Томазо Кампанела и неговият La Citta del Sole

"Градът на слънцето" на Томазо Кампанела е една от най-известните утопии, която е странна заради екзотичния характер на тази творба. Има утопии, които определят развитието на мисълта или реалността на социалната структура, но ако творбата на Кампанела се позовава на тях, това е по-вероятно като поучителен пример за неправедността на властите. Кампанела прекарва над 30 години в затвора и претърпява ужасяващи изтезания. Той беше измъчван непрекъснато в продължение на 36 часа и симулираше полудяване, след като следователите се опитаха да го принудят да направи признания. От юридическа гледна точка е трудно да се отговори на въпроса защо той е страдал толкова много и се получава така, че той е страдал от утопия.

Този текст е част от проекта „Оправдание на утопията“, в който Григорий Ревзин говори за това какви утопични селища са измислили хората през своята история и какво се е получило от тях.

Кампанела е арестуван през 1599 г., по донос за заговор в Стило в Калабрия, с цел да се освободи града от властта на испанската корона и да го в център на световното господство. Това е много малък град и много малък заговор. От позицията на практическата политика при този план нямаше нужда да се симулира лудост тъй като всичко вече беше там. Няколко доминикански монаси участваха в заговора, и той не излезе извън този кръг. Монасите от малкия манастир бяха далеч от калабрийския народ и въпреки че няколко турски военни кораба са плавали близо до брега на Калабрия по време на заговора, не беше възможно да се установят връзки между това обстоятелство и заговора и да се представи Кампанела като чужд агент в разследването.

Участниците в показанията след изтезанията го нарекоха новия месия, който е дошъл вместо Христос, или за новия суверен, който идва да смени испанския император. Максималното в което можеха да ги обвинят, бяха изказвания един срещу друг. Що се отнася до неговите собствени планове, историците предполагат, че той просто е щял да построи Града на слънцето в Калабрия, но този трактат е написан много по-късно и разследването не говори нищо за това. Проповедта, която прозвуча от затвора от устата на един незаконно, безсмислено и жестоко осъден човек, а както знаем, тя придобива силата на морален закон, независимо от нейното съдържание и точно това се случи и с „Града на слънцето“.

Трябва да се отбележи обаче, че "Градът на слънцето" е много известен, а за останалата част от творчеството на Кампанела е известно много малко, а това е невероятно за надарен човек като него. Той е теолог, философ, публицист, политик, магьосник, драматург, и според съвременните оценки, е един от най-големите поети на барока. Специалистът италианската култура, Николай Всеволодович Котрелев пише за неговата поезия: „И латинският, и италианският му стил се отличават с дръзкото си и неразбираемото по неговото време пренебрегване на училищните норми за подражание на древните. Това позволи на Кампанела да извайва думите си по необичаен начин за онази епоха в съответствие с всеки завой на яростната мисъл".

Уви, затворът изолира Кампанела от развитието на съвременната наука и култура, той беше ограничен в кръга на книгите от преди век, а за Европа през 1630-те години, когато беше освободен от затвора, това се оказа анахронизъм. Декарт отказа да се срещне с него, Марен Мерсен, по-общителен френски математик, остави следния коментар за него: „Видях преподобния отец Кампанела. Разбрах, че в науките той не може да ни научи на нищо. Казаха ми, че той е много добре сведущ в музиката, но след като му зададох няколко въпроса, установих, че той дори не знае какво е октава. Той обаче има отлична памет и будно въображение".

Инквизицията, на която беше затворник, повече или по-малко успя да унищожи тази интелигентност и талант за науката и той мислеше с онези инструменти, които беше запомнил в младостта си. Но в XIX век той би бил полезен за каузата на революцията.

Карл Кауцки, най-видният проповедник на марксизма, в своята не особено задълбочената своя книга „Предшествениците на съвременния социализъм“, заявява, че основното в „Града на слънцето“ е отказът от частната собственост и той успява да стане мъченик на тази идея. Това е полезно за пропагандата. Но собствеността не е основен въпрос нито за Кампанела (той е монах и имуществото на общността за него е много по-малко революционна идея, отколкото за Кауцки), нито за неговия трактат, в който нейното отсъствие е повече или по-малко едно утопично клише и това е нещо обичайно. Кампанела излиза от кръга на идеи на ренесансовия неоплатонизъм, Марсилио Фичино, Пико дела Мирандола (хора, работили 150 години преди него), проблемът на трактата беше практическото въвеждане в живота на утопията на Платон, а той вече беше премахнал частната собственост. Вярно е, че той отмени това право само за владетелите и воините, а Кампанела тя я няма за никого. Но той беше вдъхновен от предшестващия проект на въвежданетото на Платон и това е „Утопия“ от Томас Мор, написана 100 години по-рано. Там платоничният комунизъм вече се разпростира за всички.

Това е подробна утопия, и там има много подробности, от организирането на съдебните производства до трудоустрояването на хората с увреждания. Основното е следното. Градът на Слънцето е селище за 10 000 души. Развивайки Платон, Кампанела изгражда философска градска администрация. Начело на града е Метафизикът, и той носи името на Слънцето и съчетава функциите на свещеник и на ръководител на правителството. При него има колегия от трима свещеници-чиновници - Власт (отговарящ за военните дела и спорта), Мъдрост (за науките, изкуствата и занаятите) и Любов (за храната, облеклото и раждането на деца). Освен това всеки от един тях е подчинен на ръководителите на конкретни направления. Да кажем, че в своята дейност Мъдростта отговаря за Астролог, Космограф, Геометър, Историограф, Поет, Логик, Риторик, Граматик, Медик, Физик, Политик и Моралист. И всичките, с изключение на свещениците, се редуват да упражняват физически труд и умствени занятия в свободното си време.

Градът се състои от „обитаеми стени“ (както е прието в манастирската архитектура), те съставят семейството (според броя на планетите) в концентрични кръгове, и те бяха разделени на четири (по страните на света) от улиците, които водят към централен кръгъл площад, върху него има изграден кръгъл куполен храм. Храмът е посветен на Слънцето, и на неговия олтар има глобуси, земни и небесни, на купола е нарисувано звездното небе, а в качеството на свещено писание е книгата „Мъдрост“, която „се чете от народа според обреда на Питагор. При Кампанела няма разделение на жилищни кръгове според професиите на жителите, и те обикновено живеят в отряди, като постоянно сменят жилищата си, за да не свикнат само с едно. Той не описва архитектурата на къщите, с изключение на размерите и галериите по дължина на улиците. Но той описва стените много подробно като плоскости за визуални помагала за различните области на знанието. Например, така: „От вътрешната страна на стената на втория кръг можете да видите както изображения, така и реални парчета от скъпоценни и прости камъни от всякакъв вид, минерали и метали, с обяснения за всеки един от тях в 2 стиха. На външната страна са изобразени моретата, реките, езерата и изворите, които съществуват в света, както и вината, маслата и всички течности, като се посочват техният произход, качества и свойства, а по первазите на стената има съдове, пълни с течности, на възраст от 100 до 300 години, за лечението на различни заболявания. На същото място със съответните стихове са и истинските образи на градушката, снега, гръмотевичните бури и всички въздушни явления".

Кампанела следва Платон в идеята, че идеалната държава се нуждае от идеални граждани и такива трябва да бъдат обучавани. По принцип всичко прилича на училище. Тъй като, между другото, училището прилича на утопия защото няма собственост, няма свое собствено място, и вие сте вечно пред лицето на своите другари и са под властта или на Геометър, или на Физик, или те могат да ви изпратят при самата Мъдрост. Кампанела направи впечатление на Ян Амос Коменски, създателят на дивата класна стая, при сегашната образователна система, и всъщност училището получи идеята за учебниците за основните курсове от стените на "Градът на слънцето". Но Коменски измисли идеята за уроците, така че неприятностите в училището да не са денонощни. При Кампанела няма уроци, и там се учи постоянно.

В този вид тези идеи се опитват да бъдат въведени от ранната съветска власт и оттук идва и така нареченият „план на Ленин за монументалната пропаганда“, който е документиран. „Помниш ли, Анатолий Василиевич“, обърна се Илич към Луначарски, според спомените на последния, „че Кампанела в неговата „Държава на Слънцето” казва, че на нейните стени са изписани представите за неговия фантастичен социалистически град, които служат като визуален урок за младите хора в областта на естествените науки, историята, и събуждат гражданското чувство - с една дума, участват в образованието, възпитанието на новите поколения. Струва ми се, че това, с известна промяна, би могло да бъде научено от нас и приложено сега. Нашият климат е малко суров и вероятно няма да допусне стенописите, за които Кампанела мечтае. Ето защо казвам, че това е главно за скулпторите и поетите. На различни видни места, на подходящи стени или на някои специални конструкции, за тази цел би било възможно да има кратки, но изразителни надписи, съдържащи най-дългите основни принципи и лозунги на марксизма, както и, може би, даващи оценка на едно или друго голямо историческо събитие“. По-малко очевидно следствие от идеите на Кампанела, е струва ми се, е неговото увлечение по Съветите за изграждането на планетариуми, които всъщност бяха модернизирани храмове на Слънцето.

Подобно на Платон, Кампанела не разчиташе само на образованието с възпитание, а изхождаше от необходимостта да произвежда необходимия човешки материал. Възпроизвеждането се разглежда от него като държавен въпрос, тоест семейството се разрушава и се въвежда общността на жените, а формирането на двойки за чифтосване е работата на Метафизик и неговата бюрокрация. Но основата не е питагорейското познание за числата и металите, както е при Платон, а астрологичната прогноза.

„Жените, които са величествени и красиви трябва да се чифтосват само с величествени и силни мъже, а дебелите - с тънките, а тънките - с дебелите, така че да се балансира добре един друг. Те спят в отделни стаи до самият час на копулация. Този час се определя от астролог и лекар, които се опитват да хванат времето, когато Венера и Меркурий са на изток от Слънцето и са в благоприятен Дом, и в добър аспект от Юпитер, както и от Сатурн и Марс, или са вън от техните аспекти. Това е особено важно за Слънцето и Луната, които често са имат влияние от своето разположение на небето. Те обичат Дева в хороскопите, но внимават да нямат никакви зловредни планети в ъгъла, защото заразяват в квадратен и противоположен аспект всички ъгли, от които зависи коренът на жизнената сила в съответствие с хармонията на Вселената в нейната цялостност и в нейните части". С изчисленията са заети 12 -те астролози в Храма на Слънцето и те имат много работа. В крайна сметка хората, заченати при различни астрологични обстоятелства, се оказват различни по своите способности, съответно, знаейки колко фермери или обущари са необходими на държавата, можете точно да изчислите броя на чифтосването в даден ден за да получите желаното потомство, така че трябва да броите постоянно. В допълнение, тези 12 -те астролози правят подобни изчисления за цялото градско стадо от крави, кози, прасета и дори за пилета, макар че там изчисленията са по-прости.

Това е решаващата новост в утопията на Кампанела. Той прилага астрологията и магията към Платон. Франсис Йейтс в своята книга „Джордано Бруно и херметичната традиция“ от 1964 г. отваря цял един пласт от ренесансовата култура на магията и отделна глава посветена на Кампанела.

"За най-дълбок, първичен слой от влияния, които подхранват „Града на Слънцето", аз считам за херметичността“, пише Йейтс. Неговият първоначален модел, който след това се наслагва върху много по-късните влияния, според мен беше описано в град Адоцентин, описан в " Пикатрикс " ... <...> Кампанела практикува магия от този тип в Рим през 1628 г. по молба на папа Урбан VIII, който се страхува от слънчевите затъмнения, защото враговете му предвиждат, че едно от затъмненията ще му донесе смърт. Кампанела извърши магически операции върху него, за да предотврати тази опасност. Те затвориха стаята, така че да не може да влиза въздух отвън, овесиха я от всякъде с бели завеси и започнаха да изгарят билките в нея. В същото време вътре горяха и две лампи (луминарии) и пет факли, представляващи планетите и по някакъв начин възпроизвеждаха знаците на зодиака, „тъй като това е философска процедура, а не е почит към суеверията, както смята тълпата“, според астрологичните правила. Звучеше музика, съответстваща на Юпитер и Венера; бяха използвани камъни, растения, цветове, съответстващи на добрите планети, а участниците в действието пиеха течности, дестилирани според астрологичните правила. Целта на тази магия беше да се създаде изкуствено благоприятно небесно изравняване вместо истинската небесна картина, нарушена от затъмнението. Това се прави по личен начин за отделните индивиди. Но ако съществуваше организирана държава, в която свещеничеството владееше този вид магия и непрекъснато извършва магически процедури, така че тази държава би била под постоянна защита, срещу всички зловредни небесни влияния, както в областта на здравето, така и в областта на морала. <...> Такава идеална държава беше градът Адоцентин, построен от Хермес Трисмегист, където фарът осветяваше зона с проблясъци на планетарните цветове и в небето бяха разположени по периметъра новите небесни образи, както е описано в "Пикатрикс". Същият, и в това няма и най-малко съмнение, че това беше идеалният „Град на Слънцето“ на Кампанела, със своя слънчев олтар и седемте планетарни лампи, съотнесени към изображенията на свода на купола".

Това, което в утопията на Кампанела беше най-важното за него, и което представляваше невероятната новост за неговата утопия, изглеждаше като някаква глупост, живееща в главата на един полулуд, измъчван в един безкраен монашестки затвор, който се опитва да намери някаква подкрепа в магията и астрологията ... И това отчасти е вярно, и той подписва своите стихове с псевдонима Сетимонтано, „седемте хълма“, защото е преброил седем конуса на своя череп, а френологията ги свързва със седем планети и той е имал невероятен хороскоп, който му е обещавал изключителна съдба , а през 1600 г. Слънцето не много се приближи до Земята и това означаваше смяна на всички епохи и това означаваше, че той, избраният, ще обяви новата истина на света и ще преобрази света от Калабрия и приблизително тези мисли го доведоха до масата за изтезания, която разтягаше тялото на жертвата, докато разкъсва неговите стави. За него това е безкрайно жалко. И именно тази глупост го свързва с неговото време, или по-точно с времето от неговата младост, когато беше арестуван.

Откритието на Франсис Йейтс е, че именно тя описва херметичната традиция на Възраждането като интелектуален слой, който стои между наследството на Платон и Аристотел от една страна и съвременната европейска наука от друга. От идеите на Платон и логиката на Аристотел беше необходимо да се премине към материята, металите и камъните, и магията даваше такъв преход. Джордано Бруно, е нейният герой, който възприема откритието на Коперник като математическо доказателство за истинността на магията на Хермес Трисмегист, след като Земята се върти около Слънцето, а Слънцето е Бога, и затова Бруно е екзекутиран не като астроном, а като магьосник, нов езичник, отричащ се от Христос. Което, разбира се, по никакъв начин не оправдава бащата на църквата, поетът и богослова Свети Робърт Белармин, Великият инквизитор, подписал обвинителния акт, както и присъдата над Кампанела. Магията и науката през XV-XVII век, живеят една до друга и се бъркат една на друга.

Струва ми се, че е важно не толкова, че градът е построен върху магията, а е важно той да разбере как това устройство, създава идеала на земята. Това е един вид талисман. Това го нямаше нито в Платон, нито в блажения Августин, нито в някой от авторите на предренесансовите утопии. Заменете астрологията и магията в конструкциите на Кампанела с математика, физика, социология и икономика и ще получите теорията за града като „машината за жилища“, а не място, където да живеят хората, а фабрика за производството на живот. Ние разбираме града по този начин и с приблизително същия успех в постигането на щастието като Кампанела. Лично той обаче имаше известен успех и от утопист той стана консултант. След освобождаването си той заминава за Франция, и кардинал Ришельо се влюбва в него, и публикува „Градът на слънцето“ и през 1638 г. пише еклог за раждането на новия наследник на френския престол, изразявайки надеждата, че този суверен ще изгради неговия град в неговото царство, който ще стане центъра на света. Този крал е Луи XIV, който официално носи името Le Roi Soleil, „кралят на слънцето“.

(Превод за „Труд” – Павел Павлов)