В борбата за образа на идеалния владетел на Евразия

Конфликт на паметта

Срамува ли се европеец, от това че използва латиницата и думи от гръцки произход? Че границите на неговата страна някога е била очертана от римската администрация, а системата на закона е одобрена от византийския император? Мръщи ли се, когато чуе думите „василевс“, „Александрия“, „фаланга“? Празни въпроси и отговорът, разбира се, е не.

Но всичко това са части от европейската история, които освен това имат универсално човешко измерение. А думите „хан“, „сарай“, „тумен“ имат ли общо цивилизационно значение? И какво е то? Какво чувство изпитва носител на език, който не принадлежи към тюркското семейство, когато му се посочва тюркоезичния произход на родните му думи? Какво мислите за това, че страната, в която живее, възниква като улус на Златната Орда? Тук няма да има категоричен отговор. Изброените думи и понятия предизвикват различни асоциации в различните хора.

Например жител на Саха-Якутия няма да намери нищо необичайно в думата „улус“, и за него това е аналог на общински район. Но твърдението, че конгломератът от руски княжества в очите на великия хан се е смятал за улус, в някои може би ще предизвика отхвърляне. Ще последва уговорката, че това, ще каже той, не означава нищо, че след като при битката при Куликово Русия се възражда.

Но има едно „но“. Русия не можеше да се „възроди“, тъй като като единна държавна единица тя започна да съществува като част от Ордата. Ордата създава източна московска Русия. Западноруските градове нямаха единен център и административната им структура беше много по-близка до Литва и Полша, отколкото до Рязан и Владимир.

И е налице че в историческата памет има конфликт. За някои Ордата е основата на държавата, а за други е „наследство, което отхвърляме“. Нещо прекалено подло, както е показано във филма "Орда" (2012), награден с много награди и съчувствени думи, въпреки цялата си антиисторичност. Тези, които махнаха тази претенциозна пропаганда, се ръководеха от директивата: Ордата е „адът“ на руската история, в който по дефиниция не може да има нищо добро и ако държавата ни идва от Ордата, би било по-добре, ако тя изобщо не съществуваше.

Ще предаде ли Русия Евразия?

За да не се потопите в безкрайна дискусия за цивилизационните приоритети, които се различават за различните територии и за различните епохи, е по-удобно да се стесни обзора. Как работи механизмът на самоотричане за народите от Източна Евразия, се вижда ясно от сравнение на образите на двама завоеватели - Александър Велики и Темуджин Чингис хан.

Единият олицетворява разширяването от запад на изток, другият от изток на запад. Актуалността на тяхното противопоставяне е остра, и отговаря на злобата на деня, и се проектира в несигурно бъдеще.
Очевидно е защо сблъсъкът между Чингис Хан и Александър се превърна в централен сблъсък на романа „Окото на времето“ (2003) от трилогията „Одисея на времето“, която британският писател на научна фантастика Артър Чарлз Кларк завърши малко преди смъртта си в сътрудничество със Стивън Бакстър.

Мултиполярността на цивилизационните икони е доведена тук до последната степен на яснота.
Недоброжелателните демиурги, на Първородните, осъдиха Земята на унищожение, а човечеството е способно да разклати енергийния баланс на Вселената. Въпреки че, бидейки свръхрационални, Първородните създават за всеки случай копие на Земята и „Светът“, който се следи отблизо. Втората Земя се възпроизвежда не само в пространството, но и във времето. „Светът“ е сглобен от парчета от различни епохи и те са ключовете на човешкото минало: от австралопитека до 2037 г.

Така хората от различни епохи се обединяват в една историческа арена. Вярно е, че за десетки хора от XXI век има десетки хиляди представители на по-ранните периоди. Това е разбираемо, защото количеството е пропорционално на знанията и технологиите.

В такава комбинация армията на Александър е обречена да се превърне в съперник на тумените на Чингис. Обект на раздорите е Вавилон ("Вратата на боговете"), където се намира основният артефакт, чрез който се поддържа комуникацията с Първородните. В него Чингис хан вижда философски камък, който ще го направи безсмъртен, а Александър (внимание!) - разгадаването защо е настъпила тази разлика във времето. Вече при тази предпоставка се вижда пристрастието на авторите: Александър е готов да рискува всичко заради общия прогрес, а Чингис е приземен егоист. В реалната история всичко е малко по-различно и зад кампаниите на Александър се проявяват интересите на гръцкия търговски елит, а Чингис изхожда от етични мотиви (в много отношения те са ирационални, според съвременните концепции), налагайки номадските заповеди, събрани в Ясу.

След това разказа все повече подчертава моралната висота на елинския цар и варварството на монголския хан. „... Всички оцеляхме след странни промени в пространството и времето, чието значение не може да бъде разбрано от ума на един-единствен човек. Наистина ли нямаме какво повече да отговорим на това, освен това, да отидем в битка и да се раздробим един друг на парчета? Наистина ли нямаме какво да научим един от друг, освен това как най-добре да ковем оръжия и какви военни тактики да използваме?" – разсъждава Александър, преди да оборудва посолството към Чингис. Е, въпросът е ясен и с това се занимава посолството. В края на краищата този Чингис идва от фантастиката, докато в историческата реалност посланиците на Чингис хан редовно стават жертви на владетелите, при които са изпратени.

Въпреки идеологическите изкривявания, самата битка между силите на Запада и Изтока, обединени във времето, е изписана възможно най-точно. Каква е картината, където монголската тулугма (обкръжаване на врага с крилата на армия в различните тактически задачи) е срязана от тежко въоръжената пехота и ездачите копиеносци на македонците.

Показателно е как представителите на различни времена и държави се разпределят между противоположните сили. От страната на Александър е британският гарнизон от афганистано-пакистанската граница от 1885 г., заедно с придадените към него воини-сипаи и екипажа на мироопазващия хеликоптер на ООН, състоящ се от бял американски пилот, асимилиран в третото поколение на британските офицери-индуси и втория пилот, пущун. Между другото, в гарнизона се оказва и младия Ръдиард Киплинг, който съчинява речта на Александър с цитати от Шекспир. Техният противник, заедно с монголите и китайците, е американка от южните щати (астронавт от космическия кораб „Союз“), който цинично застана на страната на Чингис хан. Вторият оцелял космонавт е от руски произход. Той не споделя избора на американката и прави опит за покушение на завоевателя на света.

„Николай искрено вярваше, че експанзията на Монголия има патологичен характер. Това беше ужасна спирала от положителни отзиви, родена от безспорния военен гений на Чингис хан и подхранвана от лесните му завоевания. След това тази чума на безумието и разрушението се разпространи в по-голямата част от света, познат на хората. Руснаците имаха специални причини да мразят спомена за Чингис хан ... В тези ужасни години сърцето от на страната беше изтръгнато завинаги.

- Това няма да се повтори - прошепна Коля.

Тази ситуация има важно послание към естествените съюзници на монголите (това съответства на истината), че руснаците са длъжни да копнеят за своето собствено поражение. Те са слабото звено на Евразийската империя, на която разчита британският колониален свят, начело с Индия, за да се противопостави на Китай и за пореден път раздели на две държавите. Всъщност именно тази мисия се опитват периодично да възлагат на Русия нейните геополитически доброжелатели. И за да се придаде легитимност на тази мисия, тя е нарисувана с цветни митологеми, които идеализират предмонголската Русия, изследвайки етногенезата на руснаците изключително от страната на уседналите народи, и демонизирайки монголите (или тълпата от тюркски и алтайски племена).

Като заслуга на Кларк и Бакстър, трябва да се отбележи, че възпяването на Александър има строго очертани граници. След като прекрачи границата на годините, отредени му на Земята, в "Мир" Александър започва все повече да заприличва на тогавашния Чингис. Той създава чудовищен хибрид на робовладелец и киберпънк, мечтаещ за нови кампании и плава за тази цел чак до Америка.

Жалко, че авторите не правят обратната аналогия. Всъщност, за разлика от Александър, чийто акцент остава в неговата младост, Чингис хан с годините само увеличава достойнството си на владетел. Далеч не е ясно каква би била неговата империя, ако имаше време да я завърши сам.

Поражението на Чингис хан

В романа за Кларк и Бакстър Чинггис среща Александър на фантастичната планета Мир. Но в истинската памет на Земята тяхната битка бушува от дълго време. И монголският хан все още губи в нея.

И причините не са в областта на неговата политика. Достатъчно е написано за разрушителността на монголските завоевания. Но разрушителността на Александър беше не по-малка, и не случайно в зороастрийските текстове неговата дейност се сравнява с делата на Анхро-Маню (злото начало в света). Дори гръцки източници са запазили съобщения за геноциди, които македонският цар периодично е извършвал в Согдиана и другите североизточни райони на Персия, както и в покрайнините на Индия.

И тук не става въпрос за демография или образование. Всъщност благодарение на транспортния скелет и последвалата ислямизация на турците вътре в Ордата започва широкомащабното развитие на Сибир, чиито плодове пожъна дошлата по-късно там Московско царство.

Всъщност Александър побеждава Чингис в областта на изкуството. Образът на македонския цар, е запечатан не само в писмените източници, но и върху множество мозайки и скулптури, и е създадена за него една неустоима аура на психологическо убеждение. Чертите на Александър получиха множество реплики и в двете страни на скалата на времето и те го сравняват с героите от миналото (Ахил), също така визуализирани, и героите от по-нататъшната история, в която използваха Александър като основа за изграждането на свой собствен имидж.

Докато Чингис, напротив, изглеждаше като уникална фигура в очите на своите съвременници и в миналото той нямаше свои аналогии. Скиците на портрета на Чингис през целия му живот са скрити зад дебел слой пудра от китайската хроника и песенния епос на номадите. Повече или по-малко обективните източници (не приемайте за тях текстовете, съставени от представителите на Победените) са публикувани едва през втората половина на XIX век („Тайната легенда за монголите“, например). Всъщност от този момент можете да се летоброи живота на психологическия образ на Чингис хан, тъй като преди това той е съществувал само като негов символ.

Но когато това се случи, образът на Александър съществува вече от 23 века. Той се е превърнал в учебник, почти естествено присъщ на всеки човек, който твърди, че е цивилизован. За да „спечели“ достойно място за себе си в световната памет, Чингис хан трябваше да навакса пропуснатото. Трябва ли да уточня, че този процес започна с Русия.

И това беше руският синолог (китаевед), архимандрит Паладий (Кафаров), който придоби и за първи път публикува единствения ръкопис за „Тайната легенда за монголите“ (Юан-чао би-ши), в който най-надеждно описва колизиите в биографията на великия хан. След това описването на неговия психологически портрет стана въпрос на време.

Възкресение на великия каган

Говорим за повестта на Василий Ян „Чингис хан“ (1939) [1], където за първи път е пресъздаден убедителният, макар и не безспорен човешки облик на Чингис. Въпреки тематичните публикации, редица обстоятелства, съпътстващи работата на писателя по квадрология [2], останаха досега извън зоната на внимание на литературоведите.

На първо място, това се отнася до сътрудничеството на Ян (В. Г. Янчевецкий) с най-големия визионер от съветския период Евгений Спаский. Те се запознават през 1919 г. в Омск, когато Янчевецкий представя своите произведения на футуристична изложба, където участва и Спаский. Тогава Янчевецкий (като началник на информационния отдел на специалната канцелария на щаба на върховния главнокомандващ на Омск) организира младия художник да работи в редакцията на фронтовия вестник. С това той всъщност спасява Евгений Спаский от изпращането му в окопите [3].

През 1923 г. двама бивши войни на Колчак възобновяват комуникацията си в Москва и това не спира до смъртта на Ян (1954 г.). Тук трябва да се припомни, че първата среща с „духа” на великия каган се е случила с писателя много по-рано - в навечерието на Нова година края на 1903 г., когато Ян пътува в персийската пустиня Дешти-Лут. Тогава вижда Чингис хан насън и също като Яков дори се биеше с него. По-късно Василий Григориевич ще разкаже за това в своите мемоари. Външният вид на хана и позата, в която той седи, бяха лично запечатани от писателя на хартия и в разказ.

В нощта на 1 март 1935 г. Чингис се явява на Ян за втори път. Подробностите за тази „среща“ са неизвестни. След нея обаче Ян се обърна към Спаский за помощ в пълноценната „реанимация“ на Чингис хан.

Въпреки че Евгений Спаский е с четвърт век по-млад от Ян, той успява да развие в себе си „духовна визия“. Говорим за развитата от него способност, която направи възможно запазването и запомнянето на най-малките детайли от образите, спонтанно възникващи в съзнанието [4]. „Истината, само истината трябва да ръководи човек, работещ в областта на изкуството“, каза Евгений Дмитриевич. - Как се получава тази истина днес? Болезнено трудно е. Само търпение, доверие, постоянство и настойчивост. Да, трябва да имате огромно търпение, смирение и дълбока вяра. Много, много пъти съм се обръщал и през цялото време съм проверявал и самоконтролирал през цялото време, за да не се смеси с нещо чуждо, и лъжливо ... Само силната вяра и постоянството премахват пречките. Не трябва да се бърза в работата. Бавно, стъпка по стъпка, безкрайно проверявайки, с любов и пълна отдаденост, потънал в пълна тишина, ние стигаме до истината” [5].
Като отбелязва биографът на Спаский, А.Р. Ефименко, по време на работата си по "Чингис хан" художникът често е посещавал семейство Янчевецкий. Вероятно Василий Григориевич посвети Спаский в повечето си идеи относно монголската тема и това му отне известно време, за да свикне с нея.

Сътрудничеството доведе до четири портрета на Чингис хан, а след това на Бату Хан, Субедей и Александър Невски, рисувани в периода 1938-1946 г. По различни причини тези произведения не са публикувани в книгите на Ян, но ролята, която играят, трудно може да бъде надценена. Достатъчно е да се каже, че основният акварелен портрет на Чингис хан от Спаский винаги е бил на бюрото на Василий Григориевич, и писателят дори го взима със себе си при евакуацията си в Ташкент.

Първите два портрета са рисувани с туш и стилизирани да приличат на китайска гравюра, изобразяваща Чингис хан, и са отпечатани на челната страница на първото издание на повестта. Спаский се отказва от цялата фигура, и се фокусира върху лицето на хана, което увеличава в гравюрата и го разгръща фронтално към зрителя. Сега той може да се погледнат очите на великия каган, да се изпита част от това, което хората са чувствали, улавяйки неговия мимолетен, но изключително намагнетизиращ поглед. Тези рисунки корелират със свидетелството на персийския историк ал-Джузджани, който нарече очите на Чингис „котешки“ (това е епиграф към петата глава на разказа). В изражението на лицето на хана няма нищо помпозно, но излъчва такава властна сила, че е трудно да не се подчиниш.

Акварелните работи задълбочават образа. „Търпеливата работа по изучаването на материали за живота и дейността на Чингис хан имаше само една цел: да установи възможно най-точно несъмнените насоки, отправните точки, на които може да се основава ... Как един човек може да обедини масите, да ги насочи според плановете си за завладяване, в една кампания до смърт? Дали този „бич Божи на земята“ имаше някакви топли, човешки, положителни черти?“ – ще напише Ян по-късно [6]. „Въпреки че е на повече от шестдесет години, той все още е много силен“, казва посланикът от историята за хана. „С тежките си стъпки и тромавите хватки той прилича на мечка, хитър е като лисица, има злобата на змия, бързината на леопард, неуморността на камилата и щедрост към онези, които иска да възнагради като на кръвожадна тигрица, която гали малките си. Той имаше високо чело, дълга тясна брада и жълти, немигащи очи".

Всичко това и много други, които не могат напълно да се предадат с думи, са отразени в портрета на Спаский: непредсказуемост, някаква мистерия, съчетана с желязна увереност; и точно там - изпитваща, бащинска, незлоблива присмехулност.

Да, разбира се, в историята на Чингис хан от Ян е трудно да се виде в него положителния герой, но величието му на фона на другите владетели, обсебени от страсти и заслепени от амбиции, е показана убедително. Нищо чудно, че академикът Сергей Козин, на чиито произведения разчита Василий Григориевич, беше обвинен през 1951 г. в опит да възроди култа към Чингис хан.

Завладяване чрез вграждане

Художествените свидетелства на Ян и Спаский са двойно по-ценни, защото са възникнали в среда, доминирана от негативния образ на Чингис хан. Въпреки идеологизацията на съвременната им култура, тези майстори се опитаха да видят образа на великия хан във вечността.

Това послание даде плод не само в родната култура. „Чингис хан“ беше преведен на европейските езици и иновативният му образ моментално се превърна в канон. Въпреки всички изкривявания, следите на създадения от Ян-Спаский Чингис се появяват дори в гореспоменатия роман на Кларк и Бакстър.

Интересно е също, че и Ян, и Спаский не устояха на интереса си към Александър Велики. Ян за първи път засегна тази тема в разказа „Светлини по могилите“ (1932) във връзка със съпротивата на скитите срещу гръко-персийската експанзия [7]. Той мечтаеше да изобрази Александър в мащабна епопея, но така и не успя.
Изплащайки своя дълг към паметта на своя отишъл си другар, Евгений Дмитриевич в залязващите си години създава впечатляващ портрет на Александър (1978). Той синтезира древната иконография със символиката на основателя на световното царство на елините според Библията. В картината на Спаский златистите косми на космократора Александър преминават в козите рога от пророчеството на Даниил (Дан. 8: 5-9). Художникът подчертава нееднозначноста на „владетеля“, защото апостол Павел класира владетелите на света като „тъмнината на този век“ (Еф. 6:12).

Сътрудничеството на Ян със Спаский обаче не се ограничава само до образите на завоевателите. Обръщайки се ту към Александър, ту към Чингис, писателят не усети историософската завършеност. Той търсеше фигура, която да съчетае достойнствата на двамата владетели, но да сведе до минимум присъщите им недостатъци.

Най-накрая тази фигура беше намерена. В отговор на предложението на Ян да се включи във въплъщението на „новите герои“, Спаский му отговаря през август 1945 г .: „Бих искал да направя портретите за вас, но за това трябва да поговоря с вас по-подробно, така че тези образи да оживеят в душата ми и да бъдат в съгласие с вашето разбиране". Спаский имаше предвид преди всичко Александър Невски, който беше заемал сърцето на Василий Григориевич в продължение на няколко години.

Писателят не се задоволява нито с бравурната кинематографична интерпретация на Сергей Айзенщайн на Александър Невски, нито с вулгарното му изкривяване във „Войниците“ на Алексей Югов. Последният превърна биографията на княза в непрекъсната фантазия, където той, демонстрирайки лоялност към Ордата, тайно вдъхновява бунтове срещу „поганците“.

Ян съвсем правилно позна в Александър Невски комбинацията от европейско майсторство и източните техники на управление. По принцип точно така той се възприема в Новгородската хроника, която разказва „за нашия велик княз Александър, за умен и кротък и разумен, за смелия, съименник на цар Александър Велики, като силния и смел цар Ахил .. ... на когото Бог е дал мъдростта на Соломон" [8] ... Ян смята обръщането на Александър Ярославич на изток като умишлен и обоснован избор.

Той искаше да покаже пътя на княза от самото начало. Така се появява разказът „Младостта на пълководеца“, за който Спаский рисува портрет в смесена техника (1946). Главата на коня до княза поставя началото на младостта му, тъй като именно конят в традиционната култура олицетворява неизползваната жизненост. Князът още не е оседлал коня си, и все още го води на каишка. Главата на животното се издига над княза като величествено бъдеще.

Очите на Александър също са коренно различни от очите на монголските владетели: те не хипнотизират, а открито привличат, смиряват, не унижават, а пропорционално, буквално теглят, и повдигат зрителя към себе си. Отхвърлената настрани глава на принца сякаш пита: "Е, не си ли слаб?"

„Водачите на дружините на Александър, които вече се бяха били в кървави, опасни битки в литовските гори и вече изнемогваха без военна служба, веднага се размърдаха и започнаха да наострят мечовете си и да подготвят оръжията си от часа, когато пристигнаха новините за предстоящата нова кампания. Те погледнаха младия княз с изненада. - Лицето му е радостно и светло! Те си казаха. Той отново намери любимото си забавление. Забавно е да отидете на поход с него. Скоро ще започнем да сечеме врагове си" ("Младостта на пълководеца").

За съжаление, Василий Ян не успя да завърши идеята си, а той, е единственият сред съветските писатели от онова време, който се изолира от най-подходящите вибрации, скрити зад образа на Александър Невски.
Исторически сформираната глобална дихотомия на Темуджин Чингис хан - Александър Велики може да бъде разрешена само с помощта на третата извънземна сила, която руският княз въплъщава в себе си. Това беше разбрано на ниво интуиция от новгородските книжници, а след това периодично беше осмислено и в кардиналните моменти от руската история.

Свети Александър Ярославич е канонизиран през 1547 г., годината на сватбата на Иван Василиевич IV. Мощите му бяха тържествено пренесени в новата столица на Русия, което ги превърна в главното светиня на империята. Култът към Александър Невски става национален и свръхконфесионален по време на Великата отечествена война, като има неоценим принос за победата над врага.

Без да се ангажира с мащабни завоевания, Александър очертава пътя на легитимация на руските княжества в рамките на Златната Орда, и ги вгради в нея. Бившите княжества загубиха предишната си автономия, която все още не могат да използват, дори и да са със западна ориентация. Но те се превърнаха в „закваската“ на новото царство след Ордата, придавайки му качеството си на всичките му части. Това беше власт чрез подчинение, нещо принципно ново, но естествено растящо и принуждаващо да се отчита неограничената преди това експанзия на Александър и Чингис.

Бележки:
1 Заглавието е посочено в съответствие с волята на автора. В съвременната транскрипция името на съответната историческа личност обикновено се пише „Чингисхан“.
2 След „Чингис хан“ е написано „Бату“. Под натиска на издателите Ян разделя третата част от „Александър Неспокойния“ и „Златната орда“ на две книги: „Младостта на Александър“ и „Към последното море“.
3 Вижте за повече подробности: Евгений Спаский. М., 2021. - С. 39, 42–44, 73–74, 346–349; Просветов И. В. Десять жизней Василия Яна. Белогвардеец, которого наградил Сталин. М., 2017. — С.133–134, 183.
4 Евгений Спаский. - стр. 138–144.
5 E. Д. Спаский: „Вслушай се в гласа на епохата ...“: От духовното наследство на Учителя. // Наука и религия. 2020, № 8. - С.36–37.
6 Цит. от: Просветов. Указ. соч. - С. 206.
7 Цит. от: Просветов. Указ. соч. - С. 206.
8 Софийска Първа летопис. // ПСРЛ. СПб., 1851. - С.176.

 

(Превод за „Труд” – Павел Павлов)