Ловецът на Големите Риби

Какво всъщност се случва в „Старецът и морето” на Хемингуей и защо тази повест говори за връзката на човека не само с морето, но на първо място с Бога

Повестта „Старецът и морето“ е може би най-известната творба на Хемингуей. За нея е писано много, а нейният явен и скрит сюжет е подлаган на много адаптации, което е съвсем естествено. Но малцина забелязаха, че вътрешният сюжет за стареца и морето се определя, преди всичко и от изключително странното обстоятелство: старецът през цялата история мислено се опитва сам да определи какво всъщност е морето, което го храни и по този начин да го подреди привидно в съзнанието си, а силата на природната стихия, не може да бъде подредена по никакъв начин, така че да е идентична за него със самия живот. Може би дори би било по-точно да се каже, че той интуитивно се опитва да разбере неговата твърде неразбираема същност. Но, от друга страна, неговия опит му дава основание, тъй като дори стихията съществува според своите вътрешни закони, макар и непознати за човека, но те са познати на Бога. И само чрез Него може да се свърже вътрешният свят на човека и освен това да се комбинира с тайните закони на стихиите. Но това е възможно само когато човешкото съзнание влезе в контакт с Бога. Какво всъщност се случва в тази повест. Защото тази повест говори за връзката на човека не само с морето, но на първо място с Бога, който може да даде представата за границите на неговите амбиции и следователно да определи границата между човешката гордост и човешкото смирение.

Историята на създаването

Замисълът за „Старецът и морето“ съзрява в Хемингуей през годините като част от роман за връзката между майката и сина. И отношенията в книгата трябваше да бъдат свързани с Библията, която писателят нарече „Книга за морето“. Частично тази идея е въплътена в книгата „Острови на течението“, публикувана посмъртно.

Също така през 1946 г. в своето есе „За синята вода“ Хемингуей описва история, подобна на тази в „Старецът и морето“, случила се едновременно с един кубински рибар.

Това, което може да се нарече като философия на повестта и редица подобни сюжетни ходове, ни дават основание да я свързваме с романа „Да имаш и да нямаш“, написан през 1937 г.

Сюжетът е за борбата между стария капитан и кита в „Моби Дик“ на Херман Мелвил можеше да послужи като едно от посланията за написването на повестта на Хемингуей. Нека вземем предвид и това, какъв символ е рибата в християнското богословие и иконография.

Остава да добавим, че главният герой има и съвсем реален прототип. Грегорио Фуентес, е испански гражданин, който живее в Куба от дълго време.

Морето и подводните течения

„Старецът и морето“ донесоха на своя автор наградата ''Пулицър'' и Нобеловата награда, и върнаха литературната репутация на Хемингуей, отслабнала по това време, и доведоха до ревизия на цялото му творчество.

Видимият сюжет на историята е както следва:

Старият кубинец на име Сантяго излиза в морето, за да хване голяма риба след много дни на неуспешни опити. Дори е сигурен, че ще я хване. В това е убеден и неговият малък приятел, момчето на име Маноло, което остава да го чака на брега.

По обяд на първия ден старецът закача на куката риба с дължина около 5,5 метра. В продължение на 2 дни и 2 нощи тази риба отнася лодката далеч в морето.

На третия ден рибата се уморява. Също така уморен, Сантяго издърпва рибата на повърхността, убива я с харпун, след това я окачва встрани на лодката и се отправя обратно към дома си.

Но кръвта от раните на рибата събира акулите около лодката на стареца. Старецът влиза в битка с тях, убива най-голямата акула с харпун, който остава в нейното тяло. Той си прави нов харпун, като завързва своя нож на края на греблото и убива още 5 акули, останалите го оставят на мира за известно време. Но с настъпването на нощта акулите, които са се промъкнали, поглъщат почти целия труп на рибата, като оставят само скелета на гръбначния стълб, опашката и главата, които рибарят докарва на брега.

Много е важно старецът, въведен в повестта, да е тип чист, простодушен човек и това става по-ясно как в него са наложили тези слоеве, от средата и времето. Самата негова пълнота, е сходна със собствения му свят, и до голяма степен е лишена от усещането за свещеното или по-скоро, не само е лишена, но това свещеното се възприема като нещо лично и способно да се побере вътре без следа и, което е по-важно, че е като негова лична собственост.

Именно това е предизвиква стремежа на стареца да се подчини на обстоятелствата, съпътстващи неговата свръх задача. „Ще й докажа на какво е способен един мъж“ - подобни фрази са доста често срещани в речта на стареца, но само в началото и в крайна сметка човек е безсилен без Божието позволение и старецът скоро се убеждава в това . „Първо трябва да се убедя в своята сила, а по-късно ще я победя“, казва старецът малко преди да убие рибата

Но в началото на повестта, подготвяйки се за излизане в морето, старецът е изпълнен с точно обратното чувство, по-подходящо за стар и мъдър старец и това е смирението. „Той беше твърде простодушен, за да се замисли кога това смирение дойде при него. Но той знаеше, че смирението е дошло, без да носи със себе си някакъв срам или загуба на човешкото му достойнство", пише Хемингуей Същото това смирение, което отново ще го посети след неуспешен улов, му помага да понесе опустошението, което го посещава след неговото поражение.

Следователно смисълът на повестта не е във възвеличаване на човешката устойчивост, придобита чрез гордото съзнание на човека за себе си като герой, както обикновено е прието и както самият Хемингуей го разбира, а една устойчивост, придобита чрез смирение.

Самият Хемингуей, както е известно, отричаше философската пълнота на своето произведение и той казваше, че е искал да покаже истинското море, истинската риба и истинският старец. Което е най-малкото наивно. Но ако писателят е искал да напише нещо наистина много важно, тогава в това е, че въпреки всичките усилия на писателя да изрази нещо свое, воден от разбирането си за нещата и идеите си за света, Самият Бог му е помогнал да изрази нещо наистина истинско.

И дори да се опитаме да се съгласим с автора и да изхождаме от това, че в историята наистина ни се показва истинският старец, истинското море и истинската риба, все пак се създава впечатлението, че в края на краищата старецът, олицетворява нещо повече, отколкото би трябвало да въплъщава по мнението на автора.

Яков, говорещ с ангела

Старецът, а и тук авторът наистина знаят по-добре, и може би истината, но що се отнася до морето и рибите, е трудно да бъдем обективни дори и за самия автор, защото дори истинското, а не описаното море, е променлива стихия, контролирана от волята на Бога, а рибата е просто същество, зависима от тази стихия. Както обаче, също така и рибарят, който я улавя е изгубен в тази необятност, и е принуден неволно да влезе в почти интимни отношения не само с един, с друг, и с трети, а самият той е изцяло зависим от тези тримата: както от Бог, така и от море и дори и от рибата.

Подводната страна на този айсберг, така обичана от Хемингуей, е борбата между Яков и Ангела, ако разгледаме конфликта в повестта примитивно. Старецът е като Яков. И така, вторият боец, рибата, е неговия Божи ангел?

Оказва се, че изглежда, така. Във всеки случай детайлите, които предоставя сюжета, не противоречат на това: старецът се казва Сантяго (Свети Яков), момчето, което се грижи за стареца, но което остава да го чака на брега, носи името Маноло (Емануил, т.е. Бог е с нас). И най-важното е, че старецът възприема рибата, с която се бори, ако не като ангел, то със сигурност като вид свещено същество, за което свидетелстват редица описания, белязани с много необичайни подробности, характеризиращи възприятието на стареца за рибите, първият от които е уподобяването на окото на риба с лицето на светците.

Не по-малко странни са преживяванията на стареца след убийството на рибата, и оправданията, изразени с думите: „Не можех да не я убия“. Да, и дори самия момент на убийството, както отбелязва Хемингуей, „той си го представяше като някаква невероятна странност във всичко това и не можеше да повярва на очите си“. Изглеждаше, че все пак това беше смисълът на тридневното му пътуване (нека, между другото, обърнем внимание на този брой на дните), ако не и на целия му живот? Но ... „Иска ми се всичко това да беше една мечта и да не бях хванал тази риба, - казва старецът по-нататък. - И на мен ми е жалко за рибата, че го направих. Оказва се, че всичко това беше грешка".

И накрая:

„Старецът замълча, и не поиска да гледа рибата сега. Не трябваше да отивам толкова далеч в морето. Съжалявам, рибо, че всичко се получи толкова зле. И за теб, и за мен. Прости ми, рибо", казва той
И така това се повтаря няколко пъти. Човек получава впечатлението, че рибата, която старецът е искал да хване и сякаш е хванал (изглежда, защото той постоянно се съмнява в това и всичко, което му се е случило, му изглежда като сън), за него е нещо повече от една проста риба. Или дори няма да правя по-смели обобщения, а възраждането чрез нея е изгубената връзка на света чрез Бога?

Нека цитираме още няколко значими подробности, които са отпаднали от автора, но биха могли да бъдат важни за вярващия читател. В морето, където прекарва 3 нощи и 3 дни, старецът излиза без сол, а пътят на стареца, преди смирението да дойде при него, върви на запад и едва след като признава за своето поражение и вина, той се обръща на изток, а рибата, която той е уловил, е рибата меч, която е известна че може да се тълкува като духовен меч, разрязващ душата до сърцето, и косвено потвърждава за това, че се намираме в един от вътрешните монолози на стареца:

„Съсипваш ме, рибо, - помисли си старецът. - Това, разбира се, е твоето право. Никога през живота си не съм виждал същество по-огромно, по-красиво, спокойно и благородно от теб. Е, ако трябва убий ме. Не ме интересува кой кого ще убие".

А какво да кажем за Бога? Гордият човек не отговаря на Бог. Оттук идват изпитанията, които той изпраща на стареца. Нещо повече, Той от време на време съобщава на стареца за своето присъствие: ето, ти излезе на лов и ще хванеш, защото искаш да я хванеш, но дали ще я докараш на брега, това вече не зависи от теб.
И Аз ще те накарам да разбереш това, защото трябва да се смириш пред своя провал и пред Мен. Успешният човек не се интересува много от Бог в своята комуникация, но губещият има много повече шансове за тази комуникация. А успеха покварява, докато провала го закалява.

Особености на религиозния възглед на автора

Хемингуей остава религиозен човек до края на живота си. Но не е християнин. Той съществува в рамките, определени от християнската култура, но изглежда, че не е имал нуждата от Христос. Защото неговата религиозност се определяше не от степента на любовта към Бога - Христос, който по същество не го интересуваше много, а от степента на неговия интерес към човека, създаден от Бога, като един вид абсолютната мярка за всички земни неща.

Ако стигнем до крайност на тази протестантска мисъл за безстрастието на Бога и за човека, който не може да Го разбере напълно, тогава в картината за света ще се появи следната перспектива: Бог, веднага след създаването на света, се оттегля от него в определен недостъпен регион, далеч от човека, който е наказан там, човек, живеещ в изоставен от Бога свят, и е господар както на изоставен от Бога свят, така и на собствената си съдба. В същото време Бог си остава опекун на човека, като му е дал правото на един или друг избор, но не и негов пазител. По този начин човекът е способен да разбере възможните варианти, предлагани му от Бог, по отношение на самия себе си. Той дори може до известна степен да координира траекторията на своята съдба, положена лично от него, с траекторията, която Бог му е определил, но това все пак става в много редки случаи. Такъв очевидно е случаят и със Сантяго в съзнанието на Хемингуей.

Всички тези аспекти на изкривената религиозност са отразени по един или друг начин и в другите произведения на Хемингуей.

Хемингуей, разбира се, винаги пише за човека и много рядко за Бог, но „Старецът и морето“, може би дори извън неговите намерения, е едно щастливо изключение. В своето есе Confiteor Hominem: „Вярата Ърнест Хемингуей в човека“ Джоузеф Уолдмайер дори твърди, че в „Старецът и морето“ Хемингуей най-накрая е направил решителна стъпка в издигането на това, което може да се нарече философията на човечеството, до нивото на религията".

(Превод за „Труд” – Павел Павлов)