Труд
Автор:
Елена Симеонова
Някои хора може би бързо ще отбележат, че науката е диаметрално противоположна на вярата в бог. В края на краищата, вярата в бог или богове се основава на вяра, която изисква убеждение въпреки липсата на емпирични доказателства, пише научното издание Popular Mechanics.
Така че може да изглежда нелогично, че някои изследователи посвещават кариерата си на разбирането как мозъкът е свързан с вярата във висши сили . Може би по-удивителното е, че техните изследвания показват, че човешкият мозък има ясна основа за свещеното.
„Чувството за свещено е нещо, което има наистина силна основа в човешкия мозък“, казва Майкъл Фъргюсън, доктор по философия, преподавател по неврология в Харвардското медицинско училище. Изследванията на Фъргюсън се фокусират върху невродуховността, която изследва пресечната точка на невронауката и духовните преживявания. Например, Фъргюсън изследва как религиозното преживяване на „чувстване на Духа“ при мормоните съответства на специфична мозъчна активност за статия от 2016 г., публикувана в списание Social Neuroscience . В това проучване той и екипът му извършват функционални магнитно-резонансни томографски сканирания на 19 благочестиви мормони, измервайки мозъчната активност, като наблюдават кръвния поток през определени региони.
От особен интерес е периакуедукталната сива зона, разположена в средномозъчната част на мозъчния ствол, която участва в модулацията на страха и болката. В статия от 2022 г. , публикувана в списанието Biological Psychiatry , Фъргюсън и колегите му анализират близо 200 набора от данни за мозъчни лезии. Местоположението на мозъчната лезия или увредената тъкан може да промени човешкото поведение, така че изучаването на тези последици от мозъчното увреждане може да изясни връзката между различните мозъчни структури и поведението чрез техника, наречена картографиране на мрежата от лезии.
Фъргюсън и неговите съавтори използвали тази техника, за да изградят мрежа за духовно приемане. В съчетание с въпросник, раздаден на пациентите, с въпроси за тяхната религиозност, данните демонстрирали корелация между самооценката на духовността и лезиите, разположени в периакуедукталната сива зона. С други думи, тази мозъчна структура изглежда подкрепя чувството за духовност.
Други региони, като мозъчния ствол и средния мозък, „са активно ангажирани с тези преживявания, които хората идентифицират като духовни по природа“, както и с нагласи, свързани с духовното приемане, казва Фъргюсън. Мозъчният ствол, който включва средния мозък в горната си част, свързва мозъка с гръбначния мозък. Той регулира неволеви действия като дишане и равновесие. Фактът, че тези региони са свързани с духовни преживявания, е „удивителен“ за Фъргюсън, защото са толкова първични, за разлика от региони като кората, която се занимава с функции на по-високо ниво.
Последиците, че преживяванията на духовност корелират с активност в по-дълбоки области като мозъчния ствол, говорят за това колко дълбоко е вкоренено преживяването на божественото. „Чувството за свещено и стремежът към духовност са нещо, което се докосва до наистина, наистина дълбоки инстинкти за нас“, казва Фъргюсън.
Това изследване не се стреми да докаже или опровергае съществуването на висша сила, а да изясни механизмите, стоящи зад преживяванията ни, свързани с благочестието. И все пак, да се питаме дали човешкият мозък е програмиран да вярва в бог „донякъде предполага наличието на „твърда сила“, казва д-р Андрю Нюбърг, професор в катедрата по интегративна медицина и хранителни науки в университета Томас Джеферсън. „Тогава въпросът е дали това би бил бог?“
Вярата във висша сила, казва Нюбърг, може да произтича от желанието ни да се свържем с нещо извън нас самите. „Имаме това индивидуално тяло и въпреки това то трябва да взаимодейства със света“, казва Нюбърг. „Така че по същество нямаме друг избор, освен да се опитаме да взаимодействаме с нещо по-голямо от себе си.“
Но той също така казва, че има аргумент за еволюционно предимство на вярата в бог и формирането на организирана религия. Той казва, че още от древен Египет и Месопотамия организираната религия е помогнала за формирането на обществото. „Религиите осигуряват чувство за морал и затова може да се твърди, че помагат за сплотяване на обществото.“ Тя не само сплотява обществото по отношение на оформянето на това какво поведение се счита за приемливо, но и насърчава размножаването на видовете – вярата в бог може да ви намери партньор. „Когато участвате в ритуал в църква, синагога или каквото и да е друго място, това идентифицира членовете заедно и един с друг, че всички ние сме част от тази група“, казва Нюбърг. Тези ритуали духовно и физически сближават хората, което може да насърчи свързването.
Дори ако погледнем отвъд хората, човек би могъл да оприличи водачите на животните на божествени фигури. „В почти всеки вид социални животни има йерархия и има алфа“, казва Нюбърг. Въпреки че група социални животни, било то пчели или вълци, е микрокосмос, а не цялата вселена, алфата служи като това, на което другите отдават пълно уважение.
Естествено продължение на този въпрос е какво се случва в мозъка на един атеист. Фъргюсън предполага, че тези, които не вярват в бог, може да са социализирани по различен начин, така че това може да е въпрос на възпитание. Но ако погледнем природата, е възможно мозъците им да са по-функционални в области, свързани с рационалността.
Що се отнася до бъдещите изследвания, Фъргюсън се интересува как изучаването на невродуховността може да разкрие пълния потенциал на човешкия ум. Преживяванията на трансцендентност могат да бъдат трансформиращи, така че разбирането къде се случват в мозъка, би могло да ни помогне да се докоснем до свещени части от себе си. „Наистина мисля, че едва докосваме повърхността в разбирането на възможностите на ума“, казва Фъргюсън.
